【言论】求大我方能成大器

大与小，是中国哲学中一对闪烁着辩证色彩的词汇。千古名篇《逍遥游》描述了一则寓言故事：有鸟名为鹏，背如泰山，翅膀像天边垂下的云，借风盘旋而上直冲九万里云霄，却被斥鷃嘲笑：“我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也”。斥鷃攒足力量高飞不过数丈，还自以为是最好的飞行，自然无法想象翱翔万里的壮阔景象，更想不到鹏要飞往何处。于是庄子感慨，“小知不及大知，小年不及大年”。事实上，庄子对大与小，并没有明显的褒贬抑扬倾向，更多的是通过对斥鷃张口闭口就是“我”、以自我标准去评价“鹏”的批判和揭露，警示人们拓宽视野格局、突破认知局限，避免以有限的“小知”去评判无限的“大知”。

庄子虽然明确提出了“小大之辩”的重要论题，但在他的观念里并没有“小大之别”。他在《秋水》篇讲：“以差观之，因其所大而大之，则万物莫不大；因其所小而小之，则万物莫不小。知天地之为稊米也，知毫末之为丘山也，则差数睹矣。”意思是说，按照事物之间的差别来看，顺着各种事物大的方面观察就会认为事物是大的，那么万事万物就没有什么不是大的；顺着各种事物小的方面观察就会认为事物是小的，那么万事万物没有什么不是小的；知晓天地虽大但与更博大的事物相比就像一粒小米，明白毫末虽小但与更微小的相比宛如一座山丘，万事万物的差别就看得真切了。

仔细体悟庄子的精辟论述，不难发现，大与小是相对的概念，大可变小、小可成大，关键在于判定的视角和标尺。

大与小是递进的、相通的。“天下难事，必作于易；天下大事，必作于细”，揭示了于实处用力、从细处着手的成功密钥；“治大国如烹小鲜”，以烹饪之道诠释顺应国情、科学施政的治国智慧；“是以太山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深”，彰显开放吸纳、兼容并蓄的博大胸怀……翻阅厚重的历史书页，字里行间凝结着先贤们对大与小的深邃思索。

大发轫于小，小积累成大，二者是相互依存、相辅相成、相互转化的。比如，整体虽大，却不能脱离局部之小而存在；局部虽小，却对整体之大发挥着作用，小变化的局部多了，累积到一定程度就会引起质变，进而对整体产生变革性影响，警句“不矜细行，终累大德”、俗语“针尖大的窟窿漏过斗大的风”等，讲的就是这个道理；特别是极少数对整体起主导性作用的局部，一旦发生变化，整体也就随之转化。但这些变化、转化都有经历一个发生、发展的动态过程，只要具备草摇叶响知鹿过、松风一起知虎来、一叶易色而知天下秋的见微知著能力，就能洞察先机、科学应变、趋利避害，努力争取最好的结果。

大与小也是有区分的、需要抉择的。触摸华夏文明的脉动，感知的既有不弃微末、防微杜渐的警示，更有纲举目张、执本末从的规律和方法。孔子主张“见小利则大事不成”“小不忍则乱大谋”，告诫人们要权衡利弊、保持定力。《孙子兵法》提出“无所不备，则无所不寡”的原则，讲的是排兵布阵切忌不分主次、没有重点。荀悦在《申鉴》里指出“以小怨弃大德”“以小过黜大功”“以小失掩大美”是选贤任能的禁忌，强调察人用人应该扬长避短、不搞求全责备。

因小失大、得不偿失，历史有过经验和教训。楚汉成皋之战，项羽派大司马曹咎守城，叮嘱其坚守不出，刘邦多次派兵挑衅骂阵，还举着画有畜生、写有曹咎姓名的布幡羞辱他，曹咎怒而兴师、出城迎战，被汉军“半渡而击”招致兵败身亡。与之形成鲜明对比的是诸多为人熟知的佳话，如勾践卧薪尝胆、孙膑装疯含垢、韩信当街钻胯、司马懿帅帐妆帼等等，这些能忍小忿而就大谋、忍小利而图壮志的历史人物，最终或功成名就、或克成大业。无数正反两方面的案例表明，如果统筹不好全局与局部、重点与非重点的关系，分不清轻重缓急、详略主次，不善于抓大放小，就容易舍本逐末、事倍功半，甚至本末倒置、劳而无功。

需要明确的是，抓大放小并非贪大弃小的畸轻畸重，更不是有大无小的非此即彼，而是以大兼小的领导艺术，通过抓住“牵一发而动全身”的主攻方向、重点工作、关键环节，向节骨眼、要害处发力，做到“一子落而满盘活”，带动解决其他矛盾问题。正所谓“得其大者可以兼其小”，把个人奋斗融入时代发展洪流，恰恰是解决个人问题、实现人生价值的最好途径。透过历史的长镜头，可以看到，有了国家和民族的繁荣与振兴，才有了我们坚定而自信地平视世界，而在中华民族从站起来到富起来再到强起来的伟大飞跃过程中，也涌动着每一个中国人的追梦圆梦之旅，绘写下每一个个体将个人梦想变成美好现实的人生画卷。